生命在地球上的起源问题，尤其是人类在地球上起源的时间与方式究竟如何？这是人类自有文字以来始终不懈探索然而却始终没有得以真正解答的问题。

迄今为止世界上的所有宗教，关于人类的起源都给予了自己的回答，然而，对于这些回答还不能够通过科学的实证或者实验得到验证。因此，可以说，人类在地球上的起源问题，截至现在仍然是一个未解之谜。

人类是地球陆地上的智慧生命，现在，我只能说，人类来源于大自然并且最终将复归于大自然。人类是自然界的一部分，当然，人类属于能够主动改造周围客观环境的智慧生命。人类对于占地球表面积70%的海洋的认知程度，仍然十分有限，而且，即使对于大陆的知识，其实也十分有限。

佛陀认为人类在地球上的存在来自一个叫做“光音天”的空间。“光音天”生命来到地球，由于服食了一种又粘又甜的果子——“地肥”，这些来自光音天的智慧生命便丧失了飞翔的能力、皮肤变的粗糙、身体变的沉重，由此，不得不留在了地球上生活并且繁衍。这在佛经的《起世经》中有详细的讲述。

基督教《圣经》则开宗明义——上帝创造了人。至于“上帝”是谁？我们至今仍然不得而知。

释迦牟尼佛在《起世经》中，详细回答了他的弟子们认真探讨的问题——即“今此世间，众生所居国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？”也就是说，当佛弟子提出这样的问题时，佛陀按着大千世界的“成立—散坏—复成—安住”这样的顺序和逻辑，用“天耳通”和“天眼通”的神力，回答了弟子们提出的问题，也是回答了客观世界和人类的起源问题。

佛陀宇宙观大致如下：一个太阳和月亮构成的太阳系是“一世界”，这便是我们人类生活其中的太阳系。一千个太阳系构成一个“小千世界”，又一千个小千世界构成一个“中千世界”，再一千个中千世界构成一个“大千世界”，宇宙即由“三千大千世界”构成。

对于地球而言，“今此大地”厚度是“48万由旬”、大地住于水上、水住风上、“风依虚空”、“所有水聚、厚60万由旬”，“大海水最深处八万四千由旬”......

至于宇宙的“成立—散坏—复成—安住”等各个阶段，再时间上，佛陀认为是不可测量的。这便是佛陀讲的“四大不可量”。

《起世经》详细而具体的讲述了“须弥山”周围的弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越等不同智慧生命的社会形态与各自的寿命、生殖与生活方式，包括对于地狱境况的讲述。等等。

关于上述这些，只要认真读一读《起世经》，便可以从佛陀哪里了解这些佛教知识。“由旬”是佛陀经常使用的一个长度单位。据考证，一由旬大致相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。这种解释究竟是否符合佛陀的算法，我不得而知。

至今为止，人类的自然科学尚未真正走上一条与佛教相融合的研究线路。其实，佛陀的讲述，包含着对于自然界运行以及生命本身内在构成的详细描绘。只是在语言与科学上，佛陀的讲述与现代语言和科学存在着巨大的差异，因此，使得科学无法证实佛陀论断。比如，佛陀在与药王菩萨的对话中，详细讲述了人类生命中存在的“户虫”以及“户虫”之间的死生现象，那么，能不能认为佛陀口中的“户虫”，实际上就是指现代医学中的“细胞”或者“基因”呢？我想这是一个极有必要研究的问题。

在网上看到李洪志先生发表《为什么会有人类》一文。我认为，如果李洪志先生认真阅读过《起世经》，便不会写出他的《为什么会有人类》的粗糙的观点。而且，在他的文章中，似乎对于佛教与基督教的基本概念与话语，显现的界限模糊和认识不清。比如，他写道——“众神造人是创世主的指派，叫不同的神照着自己的样子造不同形貌的人，所以有白种人，有黄种人 ，有黑种人等种族，这只是外形不同，内在的生命是创世主给的，所以都有共同的价值观。创世主 叫神造人的目地是末后救度天宇众生包括众神时所用”。事实上，佛教中没有“众神”，只有“众生”；没有“创世主”，只有“轮回”。当然，李洪志先生把佛教与基督教的一些要义融合再一起进行谈论，这也许是一种认识不同宗教的方法。

李洪志先生写道——“为什么会有人类，宇宙从生成到末后要经过漫长的成、住、坏、灭四个阶段的过程。宇宙一旦到了 最后“灭”的过程中的末后，天体中的一切，包括我们生存的宇宙就将在一瞬间解体无存！一切生命尽灭！”其实，在佛陀的讲述中，“灭”只是物质与生命轮回中的一个中间环节，而不是终结。因此，佛陀的讲述顺序是：成、坏、再成、安住，而不是以“灭”为终点。 我认为，李洪志先生没有真正理解和把握佛教有关人类起源的精髓，也不具有佛陀以及真正的佛教门徒所具备的五眼六通的“神通之力”。甚至于，从李洪志先生《为什么会有人类》这篇短文来看，说明李洪志先生对于人类的宗教体系以及科学知识的掌握，都处于极其肤浅的程度。因此，我认为，所谓的“众神、佛要求我向世 界众生说几句神要说的话，句句天机，为的是叫人知道真相，再给人得救的机会”的话语，只是一种空洞的不能再空洞的大话而已。

20世纪80年代，中国大陆社会兴起覆盖全民的“气功热潮”，一时见，气功席卷华夏大地，遍及大江南北，不分男女老幼，许许多多人们皆怀着一种兴奋的心情参与到气功锻炼的热潮中。在中国大陆，气功热现象即使在8964事件后仍然延续，直至1999年被公权力强行终止，这场普遍的社会现象才被逐步熄灭，当然，民间也始终存在着这支力量。

在华夏民族的文化结构中，“暴力文化”和“巫术文化”是两支极其恶劣的分支，然而，华夏民族却始终没有能够真正在文化上和实际行动上剔除“暴力文化”和“巫文化”的因素，甚至于，还把暴力文化和巫术文化合理化、合法化，这是华夏民族的社会生活自公元前221年秦朝建立后始终得不到良好的发展的核心原因。

在华夏民族的文化传统中，是属于一个严重缺乏普及性的宗教传统的民族。中国在公元前221年秦朝建立后所形成的官本位，以及根深蒂固的物质利益至上的行为方式，佛教改变不了中国公权力的实质。固然，自公元68年汉明帝“夜梦金人”公开引入佛教开始，佛教对于华夏民族的影响固然至深至广，但是，宗教始终处于国家政权的附庸状态。21世纪华夏民族的伟大复兴，建立在恢复和发扬“诸子百家”的伟大的科学与人文精神的基础之上。

在公元前8—3世纪华夏民族的“诸子百家”中，最接近于宗教形态的是道家和墨家。老子和墨子是最伟大的人文圣贤。

在21世纪，华夏民族仍然面临着一项极其艰苦卓绝的文化革命的任务，即，彻底剔除文化成分中的暴力观念和神秘的巫术倾向，并且华夏民族的思维引向逻辑推理和科学实证的方向，把华夏民族的社会注意力引向探索、研究、开发和利用自然界物质的方向，由此，才能够创建处属于华夏民族的伟大的知识体系，并且推动华夏民族的社会文明实现一场真正的伟大升华。

徐国进

2023年1月27日星期五